卧薪嘗膽的另一(yī)種解讀(dú)——評昆劇《浣沙記·春秋吳越》

　　明朝嘉靖年(nián)間，音(yīn)樂家魏良輔對昆腔進行了大刀闊斧的改革，使昆腔的曲調、旋律與唱法都得到(dào)了極大的豐富與提高(gāo)。戲曲作家梁辰魚受其啓發，創作了以昆腔演唱的《浣紗記》傳奇劇本，對昆腔的發展與傳播起到(dào)了不小(xiǎo)影響。《浣紗記》講述的是越國(guó)君臣團結圖強、休養生(shēng)息，終于破滅吳國(guó)的故事(shì)。當時，王世貞有詩雲：“吳闾白(bái)面冶遊兒，争唱當梁郎雪豔詞。”潘之恒則贊曰：“一(yī)别長(cháng)幹已十年(nián)，填詞引得萬人傳。”足見(jiàn)當時萬人争睹《浣紗記》的火爆場面。

　　2021年(nián)春節前，經過近三年(nián)籌備與創作，由浙江京昆藝術(shù)中心（昆劇團）别開(kāi)生(shēng)面演出的《浣紗記·吳越春秋》在杭州上(shàng)演，給冷寂的冬夜增添了一(yī)份思索與啓迪。

　　凸顯人性的心理演變

　　《浣紗記·吳越春秋》由《受辱放(fàng)歸》《卧薪嘗膽》《吳歌(gē)越甲》《錢(qián)江東去》四幕構成，追求情節緊湊跌宕、環環緊扣，場面上(shàng)取恢宏與細緻相(xiàng)結合的特點。縱觀全劇也可以看(kàn)出：《浣紗記·吳越春秋》是對梁辰魚傳奇劇本《浣紗記》愛情模式的改造。該劇以越王勾踐和吳王夫差的争戰為(wèi)主線，以勾踐與其夫人雅瑜的故事(shì)為(wèi)副線，而讓範蠡、伍子胥等人物(wù)穿插其間，在人與人關系、情感以及尊嚴等方面給當下(xià)觀衆以審美享受和情緒體驗。全劇的審美終極目的，是為(wèi)了展示與深化勾踐自(zì)我人生(shēng)價值的追求與實現，以及在此過程中勾踐複雜(zá)的内心世界的追蹤與叩問。因此，可以說這不是一(yī)部情節劇，而是一(yī)部心理演變劇。

劇照(zhào)

　　《浣紗記·吳越春秋》中的主角——勾踐，是一(yī)個(gè)置之死地而後生(shēng)的典型形象，其經曆的心理創傷，非常人所能(néng)承受。該劇大幕一(yī)開(kāi)啓，就(jiù)把敵對雙方的矛盾沖突渲染得甚嚣塵上(shàng)：吳國(guó)方以絕對的強者之勢壓制、欺淩越國(guó)方。這從(cóng)三個(gè)方面可以見(jiàn)出：勾踐自(zì)稱“賤臣”與妻子雅瑜、臣子範蠡三人屈居在吳國(guó)的一(yī)處石室裡(lǐ)，并替吳王養馬已三年(nián)；吳王患病，勾踐自(zì)請侍疾，并親嘗吳王糞便測試其病情；伍子胥逼迫雅瑜前去伺奉晉國(guó)使者，為(wèi)保住三人性命，雅瑜忍辱答應。加注在勾踐身上(shàng)的心辱、身辱、妻辱三重摧折，一(yī)次比一(yī)次殘忍，這樣的精神暴力，讓勾踐經曆著(zhe)最慘烈的人性掙紮——仇恨齧噬著(zhe)他的靈魂。但表面上(shàng)，他為(wèi)活命而求索——活下(xià)來才有翻身的機(jī)會(huì)，于是，一(yī)再用“忍”壓下(xià)來并不斷麻痹政治對手夫差，使夫差放(fàng)松了警惕與戒備，最終放(fàng)虎歸山，引出無窮後患。

劇照(zhào)

　　中國(guó)當代文化學者南(nán)懷瑾說：“在艱苦中成長(cháng)成功之人，往往由于心理的陰影，會(huì)導緻變态的偏差。這種偏差，便是對社會(huì)、對人們始終有一(yī)種仇視的敵意，不相(xiàng)信任何一(yī)個(gè)人，更不同情任何一(yī)個(gè)人。”這話無疑是勾踐後半生(shēng)最好的寫照(zhào)。

　　在第二出《卧薪嘗膽》裡(lǐ)，勾踐回到(dào)越王宮内後的某個(gè)深夜，文種與範蠡急他所急，前來獻破吳九策。當文種奉上(shàng)第三策——送美女迷惑夫差心志(zhì)時，多(duō)疑的勾踐反問“平凡民(mín)女，何來大義”？率直的文種沖口提及當年(nián)勾踐在吳國(guó)“自(zì)請為(wèi)臣”“妻請為(wèi)妾”“有聞石室”……一(yī)時間如晴天霹靂，使勾踐痛不欲生(shēng)中暴怒，他一(yī)頭撞向幾案，後向文種、範蠡憤憤承諾：滅吳雪恥後，“孤作非常慶，邦國(guó)作共分”！這是回國(guó)後失控的勾踐對屈辱往事(shì)的第一(yī)次震怒。

劇照(zhào)

　　當吳國(guó)已破，夫差自(zì)刎後，文種帶著(zhe)伯嚭與衆将士和勾踐會(huì)合，貪生(shēng)怕死的伯嚭向勾踐求情“願降越國(guó)，侍奉大王”，勾踐卻二話不說一(yī)劍劈死了他，并說：“除大小(xiǎo)隐患，越國(guó)能(néng)不國(guó)祚久長(cháng)？”當文種告知範蠡已離去時，勾踐開(kāi)始還(hái)記得自(zì)己的承諾——滅吳之後與他們分國(guó)；但當得知範蠡的擔心是鳥盡弓藏、兔死狗烹，勾踐再次對文種發怒，并扔劍給文種讓他去追回範蠡。這是失控的勾踐第二次震怒。而這兩次發怒恰是勾踐的真性情，從(cóng)中即可看(kàn)出：勾踐在長(cháng)久的心理壓抑下(xià)，早已不是能(néng)共富貴的坦蕩君子；三年(nián)階下(xià)囚的生(shēng)活，不僅摧毀了他強健的體魄，更是一(yī)道桎梏他心靈世界的精神枷鎖。為(wèi)此，該劇并沒有正面反映兩軍對壘的劇烈場面，而是圍繞勾踐這個(gè)人物(wù)的内心變化，推延情節、設置矛盾沖突，強化人物(wù)的悲情色彩，以期激發出觀衆的悲憫情懷。

劇照(zhào)

　　“隐忍”背後的人格分裂

　　心理學家說，我們每個(gè)人都擁有兩個(gè)世界，一(yī)個(gè)是外面的不完美的物(wù)理世界，另一(yī)個(gè)是我們自(zì)己構建出來的心理世界。雖然人世間總存在各種矛盾、不滿與痛苦，也許我們生(shēng)活在貧窮之中、重壓之下(xià)，但我們依然可以構建出美好的心理畫(huà)面來慰藉自(zì)己。

　　如果把人的内心比作一(yī)間房子，有的房子裡(lǐ)鮮花盛開(kāi)、芳香撲鼻；而有的卻關著(zhe)一(yī)頭困獸，無力自(zì)拔。其實，每個(gè)人都有“動物(wù)屬性”，隻是在道德和法律以及自(zì)制力約束下(xià)，守衛著(zhe)人之為(wèi)人的高(gāo)級屬性。勾踐卻是把那份“動物(wù)屬性”放(fàng)大了。在越王宮裡(lǐ)，他卧薪嘗膽，表面看(kàn)是保持了不松懈、不放(fàng)棄、不言敗的決心，抓住跌倒後再站起來的經驗教訓，抓住關鍵時刻力挽狂瀾的精神支柱，給自(zì)己的目标加碼。但事(shì)實上(shàng)，卧薪，才能(néng)讓他有人的尊嚴與存在感；嘗膽，才能(néng)給他反戈一(yī)擊的勇氣與能(néng)量。三年(nián)的忍辱負重，早已摧毀了他的自(zì)信與驕傲，他需要借外界的力量來成全自(zì)我！試想一(yī)下(xià)，席草(cǎo)而坐的勾踐形容枯槁，身邊沒有一(yī)代君王理應享有的舞榭歌(gē)台生(shēng)活，也沒有山珍海味、群臣相(xiàng)伴、美姬簇擁的帝王榮耀的點綴，一(yī)雪前恥成為(wèi)活著(zhe)的唯一(yī)目标，這樣的生(shēng)活又(yòu)有何樂趣可言？！

劇照(zhào)

　　心理學上(shàng)有“同理心”說法，類似我們平常說的同情心。“同理心”就(jiù)是當我們看(kàn)到(dào)别人承受痛苦時，會(huì)不經意地将這種場景的主人公替換成自(zì)己，來感受當事(shì)人的心情。可這種品質不是每個(gè)人都有的，有些人看(kàn)到(dào)他人痛苦會(huì)非常興奮，而沒有一(yī)絲一(yī)毫的同情心。勾踐在破吳後對夫差說：“孤今日就(jiù)許你依會(huì)稽故事(shì)，将你和夫人置于甬東。”也想仿效當初夫差的“君請為(wèi)臣”“妻請為(wèi)妾”——以其人之道還(hái)治其人之身，其目的昭然若揭。但這時的夫差已看(kàn)穿勾踐之用心而拒絕了他：夫差老了，養不了馬；夫人也老了，伺候不了你！英雄末路(lù)之哀感與扭曲人心的陰冷，兩者成鮮明對照(zhào)。

　　勾踐還(hái)不由自(zì)主地在“收藏”吳國(guó)對他造成的各種傷害，但事(shì)實上(shàng)傷害是相(xiàng)互的。古人雲：“冤冤相(xiàng)報(bào)何時了，得饒人處且饒人。”戰争是殘酷的，在敵強我弱、敵弱我強的生(shēng)存秩序裡(lǐ)，作為(wèi)一(yī)代君王，勾踐不要舒适溫暖的寝具，不要稱心可口的菜肴，因為(wèi)他忘不掉那段屈辱，膽再苦，沒有心苦；薪再刺，總比馬圈強！苦身焦思，隻能(néng)用劍光(guāng)點燃的勝利禮花去慰藉一(yī)顆傷痕累累的心。在這樣的思維定勢下(xià)，所謂的“傷痛”記憶不會(huì)越來越模糊，隻會(huì)越來越清晰。而導緻的結果，是報(bào)複心理的加重，是人格的分裂，最後造成孤家寡人的局面。

劇照(zhào)

　　《燕山夜話》中說：“君子忍人所不能(néng)忍，行人所不能(néng)行，容人所不能(néng)容，處人所不能(néng)處。”一(yī)個(gè)懂(dǒng)得隐忍的人，才是走向成熟的标志(zhì)。隐忍不是膽小(xiǎo)、怯弱，而是積厚博發的過程，是一(yī)個(gè)處于低(dī)谷者必須要經曆的過程。但勾踐的隐忍已超出了他所能(néng)承載的底線，一(yī)個(gè)已被打入塵埃、釘進恥辱柱的君王，他的内心已昂揚不起一(yī)絲尊嚴。從(cóng)心理學上(shàng)我們得知，心理扭曲的人，通(tōng)常會(huì)出現一(yī)些逆向心理，往往對某種事(shì)物(wù)的發生(shēng)感到(dào)抗拒，也可以說是一(yī)種心理逃避。被仇恨蒙蔽了雙眼的勾踐，心中沉積的陰暗(àn)負能(néng)量不知不覺中侵蝕著(zhe)心智，讓他變得脾氣暴躁，不易控制自(zì)己的情緒，最後落得衆叛親離無法挽回的下(xià)場。可以說，仇恨使勾踐不僅丢失了殘存的體面,也扭曲了人的本性。

　　曆史演繹的人生(shēng)觀照(zhào)

　　對吳越春秋這段曆史的評說，主流的表達是：勾踐與夫差，一(yī)個(gè)忍辱負重、勵精圖治，振興了一(yī)個(gè)弱國(guó)；一(yī)個(gè)驕奢淫逸、濫殺忠臣，最終真正成為(wèi)亡國(guó)罪君。成王敗寇，中國(guó)曆史上(shàng)總将“隐忍”為(wèi)境界，“隐而委緻遠(yuǎn)”——隐才能(néng)謀。所以夫差、項羽都是英雄氣短成不了大事(shì)者——小(xiǎo)不忍則亂大謀，于是總以陰謀成曆史。

劇照(zhào)

　　《浣紗記·吳越春秋》對吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)争霸的故事(shì)發展脈絡沒有改變，但編劇周長(cháng)賦最後對這段曆史所作的提升與超越，不僅在于能(néng)引起觀衆對封建國(guó)家興盛和衰亡曆史規律作深層思考，吸取曆史人物(wù)身上(shàng)的經驗和教訓，更在于具有探求人生(shēng)處世規律的現實意義。

　　佛曰：“悟道在拈花一(yī)笑(xiào)之間，一(yī)念可以成佛，一(yī)念可以成魔。”也就(jiù)是說，人心裡(lǐ)會(huì)有一(yī)種“心魔”的東西(xī)困擾著(zhe)我們。“心魔”即指人心裡(lǐ)的惡魔，也可以理解為(wèi)精神、意識、心理上(shàng)的缺陷與障礙，仇恨心、貪念、妄念、執念、怨念等都屬于心魔。心魔可以一(yī)直存在，可以突然産生(shēng)，可以隐匿，可以成長(cháng)，可以吞噬人，也可以曆練人成就(jiù)偉業(yè)。勾踐内心的心魔很強大，他一(yī)系列非常人的舉止，就(jiù)是心魔所起的作用。

劇照(zhào)

　　勾踐破吳的代價是文種自(zì)刎、範蠡遠(yuǎn)遁、雅瑜投江，這使勾踐真的成為(wèi)孤家寡人！劇情至此本該結束，但編劇并未就(jiù)此止步，而是相(xiàng)隔一(yī)年(nián)後，讓郁郁寡歡得已滿頭白(bái)頭的勾踐與靈魂的夫差同台，幻化一(yī)段人與魂的對話，通(tōng)過這樣的方式呈現勾踐的内心獨白(bái)，給觀衆解惑。夫差殺伍子胥是為(wèi)了“以儆百僚消猜忌”，夫差勸勾踐也必須追殺範蠡，為(wèi)的是“不留後患”，因為(wèi)範蠡知曉前事(shì)，“會(huì)輕慢(màn)君上(shàng)，恃功倨傲”。但夢中雅瑜的忠告終于讓勾踐厘清思路(lù)——這一(yī)年(nián)來的遍體鱗傷、五内煎熬，全是因有意無意之間在步夫差後塵！于是勾踐“下(xià)令放(fàng)過範蠡，任他五湖(hú)逍遙；還(hái)賜文種家人良田百畝，任其種稻栽桃！”勾踐的幡然醒悟不僅讓“近奸讒宵小(xiǎo)”的夫差豁然開(kāi)朗：“亡吳國(guó)者吳國(guó)也，非上(shàng)天把我滅了。”更點明重滔覆撤的結局是衆叛親離！

劇照(zhào)

劇照(zhào)

　　有道是“苦海無涯，回頭是岸”，勾踐一(yī)句“我但記卧薪嘗膽如故”，并将吳國(guó)那把夫差父親死前賜給伍子胥、後又(yòu)成為(wèi)伍子胥自(zì)刎利器(qì)的屬镂劍沉于錢(qián)塘江底，為(wèi)的是留給後人“自(zì)将磨洗”——隻有學習真正的道理，喚醒良知與覺悟，才能(néng)脫離無邊苦海的境地，到(dào)達安樂諧和的彼岸。

　　誠然，“君子報(bào)仇，十年(nián)不晚”其間的含辛茹苦，值得我們細細體味；但“退一(yī)步，海闊天空”的風輕雲淡，更值得我們在為(wèi)人處事(shì)中好好考量。這或許就(jiù)是《浣紗記·吳越春秋》帶給我們的人性溫度。

　　（圖片由浙江昆劇團提供）